Духовное здоровье как ценность и основа физического благополучия личности

Автор: Кораблёва Елена Александровна

Организация: МБОУ «Школа № 144 г. Донецка»

Населенный пункт: Донецкая область, г. Донецк

Órandúm (e)st ut sít mens sán(a) in córpore sáno

(Надо молить богов, чтоб дух здоровый был в теле здоровом)

Ювенал

Духовная культура – это система знаний, идей и взглядов, соответствующих конкретному культурно историческому обществу и даже человечеству в целом. Впервые понятие "духовная культура" ввёл философ и историк Вильгельм фон Гумбольдт. Он выдвинул идею о том, что вся история человечества — это итог воздействия духовных сил, которые лежат за гранью человеческого сознания и познания. Эти силы проявляют себя через творческие способности отдельно взятых личностей. Именно результаты их усилий и деятельности названы учёным таким понятием, как "духовная культура".

Понятие "физическая культура" — это прежде всего активный образ жизни, связанный с укреплением здоровья, благополучием человека, его счастьем и долголетием. Именно такой образ жизни, видимо, имел в виду Эпикур, когда однажды сказал: «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо». Действительно, говоря о здоровом образе жизни, мы подразумеваем всё, что способствует реализации человеком общественных, профессиональных и личных потребностей в условиях, оптимальных для здоровья.

На занятиях школьного факультатива «Основы православной этики в русской литературе» (авторская программа Кораблёвой Е.А. – прим.автора) при изучении тем «Христианская антропология», «Понятие греха», «Ценностное отношение к Богу, к людям, к себе», «Нравственное совершенствование», «Благо как сущность нравственного бытия» и др. учащиеся обращаются не только к образцам художественных произведений, но и к святоотеческому наследию, в котором находят пути разрешения внутренних конфликтов, духовно - этического осмысления собственной жизни, примеры позитивного социального опыта, ценностного отношения человека к здоровью своему и здоровью окружающих его людей. Так, анализируя произведения Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого, А.А.Ахматовой и С.А.Есенина, обращается внимание на то, как взаимозависимы духовные, нравственные и физические аспекты жизни человека. Нарушение Божьих заповедей, совершение греха неизбежно влечёт за собой разрушение личности на всех уровнях, в том числе и физическом.

Обратимся к духовному отеческому наследию и посмотрим, как осмысляется физическое здоровье с богословской позиции. Физическое здоровье, с точки зрения святых отцов, является жизненной ценностью, но не определяющей, не абсолютной, не высшей. Здоровье тела подчиняется прежде всего здоровью души, состояние которой, в свою очередь, зависит от здоровья духа. Здоровье рассматривается в вертикальной, сотериологической перспективе: «Не уповай, душе моя, на телесное здравие и на скоромимоходящую красоту, видиши бо, яко сильнии и младии умирают; но возопий: помилуй мя, Христе Боже, недостойнаго», - читаем мы в Покаянном каноне.

Религиозное представление о здоровье несколько шире научного, светского понимания, так как в основе своей имеет духовную составляющую, которая занимает главенствующее место в триединстве иерархии здорового образа жизни православного человека. «Вся мудрость о человеке, - подчеркивает святитель Николай Сербский, - назидающаяся лишь ощущениями и плотскими домыслами и грезами есть безумие перед Господом..., ибо не ведает она человека как такового, то есть как существо духовное, сродное Богу, но знает его как тело снаружи и тело внутри, как тело по форме и тело по сути». О важном благотворном значении физической культуры говорил и святитель Феофан Затворник.Он настоятельно советовал людям интеллектуального труда заниматься оздоровительной гимнастикой, советовал читать книги, где приводятся примеры различных физических упражнений. В одном из его писем читаем: «Здоровье надо беречь. Здоровье – что лошадка. Загонишь – ехать не на чем». Святитель рекомендовал каждый день хотя бы час гулять на свежем воздухе, спать и есть строго по потребности организма, воздерживаться от винопития, отказаться от сидячего образа жизни и по возможности заниматься интенсивной физической работой. Всё это надо четко исполнять, дабы «сделаться совсем недоступным для немощей".

Святой праведный Алексий Мечёв советовал своему духовному чаду выполнять физические упражнения. Он писал, что нужно «заниматься гимнастикой, чтобы бороться с праздностью и развивать в себе волю, а некоторые современные миряне, - писал святой, - о физкультуре даже слышать не хотят. Вероятно, это связано с тем, что они неверно понимают христианский аскетизм и в буквальном смысле стараются умертвить свою плоть». Хотя, по выражению преподобного Пимена Великого: «Мы убийцы не тела, а страстей».

Святитель Игнатий Брянчанинов советовал: «Позволительно искать и просить у Бога исцеления при твердом намерении употребить возвращенное здравие и силы в служение Богу, отнюдь не в служение суетности и греху».

Показательно, что святая преподобномученица Елисавета занималась физическими упражнениями, играла в теннис, плавала и нередко желала близким, помимо душевного спасения, и крепкого здоровья, которое нужно "чтобы были силы молиться". Впоследствии ее физическая тренировка помогла ей выдерживать невероятные жизненные испытания и нагрузки настоятельницы Марфо-Мариинской обители.

Святитель Иоанн Златоуст указывал на то, что в расслабленном теле чувства находят «не в здравом состоянии, но слабы и безжизненны; а без этого нет и приятного ощущения здоровья. Всё в мире портится от бездействия. Вода стоячая загнивает, и железо, лежащее на открытом воздухе, без применения ржавеет. Так и человек».

Святой совсем недавнего времени - Иоанн Кронштадтский ежедневно совершал длительные пешие прогулки, сочетая их с молитвенным правилом.

На многочисленных примерах богословских трудов, биографических сведений православных святых и праведников, текстов художественных произведений мы убеждаемся в том, что адекватно и объективно говорить о физическом состоянии человека, о его здоровье возможно только исходя из православной антропологии. Согласно ей, всё человеческое естество обнаруживает себя в неразрывном иерархическом единстве духа, души и тела - по образцу Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа. Искажение, повреждение любой составляющей в отдельности будет неминуемо сказываться и на остальных. Под здоровьем тела необходимо понимать нормальное функционирование всех систем организма, здоровье души подразумевает устойчивое волевое и интеллектуальное состояние, здоровье духа определяется в опытном познании Бога, в личном, непосредственном общении с Творцом. Таким образом, здоровье всего человека являет собой гармоничное иерархическое взаимодействие всех его составляющих.

Религиозная философия и практика указывают на непосредственную связь уровня духовно-нравственной культуры и ценностного отношения к здоровому образу жизни. Актуализация внимания на физическом, материальном аспекте жизнедеятельности личности неминуемо ведёт за собой абсолютизацию роли соматических составляющих природы человека, игнорируя моральный, духовный, социальный уровни. Неизбежным результатом такой подмены иерархических ценностей является всем известное выражение: «В здоровом теле – здоровый дух», в котором внутреннее состояние человека ставится в зависимость от состояния физического. Приведённая формула является искажением строки десятой сатиры римского поэта Ювенала, которая нами вынесена в эпиграф и выглядит в оригинале так: «Orandum est utsit mens sana in corpore sano», что в переводе означает: «Надо молить, чтобы в здоровом теле был здоровый дух». Как видно, смысл этой максимы прямо противоположен недавнему идеологическому предписанию. Однако нельзя недооценивать реальности и обратного соотношения. Так, другая восточная истина гласит: «Оберегай дух свой покоем, и тело само исправится».

В течение определённого времени важнейшим принципом существовавшей идеологии была идея релятивизма, предполагающая изменчивость, относительность нравственных ценностей. Христианская философия и богословие, однако, занимают прямо противоположную позицию. Принципы Декалога (10-ти заповедей) имеют вневременное, абсолютное значение потому, что их нарушение ведёт к потере физического здоровья, расстройству психоэмоциональной сферы человека и потере жизни в целом.

Общечеловеческие нравственные нормы квалифицируются социумом как культурные ценности и поэтому являются непреложным условием сохранения и процветания не только отдельной личности, народа, но и всего человечества в целом.

1. file0.docx (18,4 КБ)

Опубликовано: 14.07.2024